Братья во Христе. Исследование Библии

Петр же сказал им :
покайтесь , и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ; и
получите дар Святого Духа .

Деяния 8:16: Ибо Он не сходил еще ни на одного из них , а только были они кре -щены во имя Господа Иисуса .

Деяния 10:48: И велел им креститься во имя Иисуса Христа .
Потом они просили его пробыть у них несколько дней .

Деяния 19:5:
Услышав это , они крестились во имя Господа Иисуса ,...
Этим людям было не трудно в четвертом столетии , путем начерта -
ния , изменить слова «во имя мое » на «во имя Отца , Сына и Святого Духа » в
некоторых существующих манускриптах , так как личность Бога была по -
следовательно разложена на троичную натуру в окружающей их религиоз -
ной обстановке .
9 The Companion Bible
(London: The Lamp Press Ltd.),
p.1876.

Евангелие от Матфея гл. 3, 13–17:

"Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение."

Что же сказал Христос Иоанну и зачем он вообще к нему пришел, если сам Иоанн заметил, что поступок Христа кажется нелогичным?
Ответ очень простой. Христос не просто "забежал" креститься, а потом пошел дальше проповедовать, а пришел в общину Иоанна для общения и проповеди среди членов его (иоановой) общины. Но одна вещь, для вхождения в круг Иоанна требовалось выполнить обрд водного крещения. Ну, так в иоановой общине было заведено. Что тут особенного? Естественно, что для Иоанна и для его последователей крещение не было просто дежурным обрядом, а было таинством, позволяющим человеку войти в круг истинно верующих, которыми Иоанн без сомнений считал себя и своих учеников. Причем водное крещение было не просто одним из разных обрядов разных общин, а оно было единственно истинным крещением, на тот момент. Разве Иоанн и члены его общины могли в этом усомниться? Итак Христос приходит в общину Иоанна и совершает требуемый обряд для полноправного вхождения в эту общину. Но, каково же отношение Христа к этому истинному крещению?
Вспомним приведенную цитату из Евангелия. В ней всего несколько слов самого Христа. В ответ на недоуменный вопрос Иоанна: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?, Христос отвечает: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.
В его ответе очень интересны два последних слова "всякая правда". Почему он считает, что данный обряд водного крещения не "истинная" или "единственная" правда, а "всякая"? То есть, он ставит иоаново водное крещение в один ряд с кучей подобных ему всяких ритуало (правд) в аналогичных общинах, и показывает, что он не против исполнения любой из всяких правд, говоря: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. И даже не то, что не против, а просто как бы обязывает себя и тех кто принимает новый завет Бога, который принес Христос, исполнять всякую правду, а не какую-то единственную.
А вот, если бы Иоанн крестил не водой, а окуривая благовониями, к примеру, и такое окуривание было бы условием вхождения в круг его учеников, то принял бы Христос и такую "правду" ради того чтобы проповедовать в иоановой общине слово Бога? Я думаю, что несомненно. Он пошел бы на любой обряд, без разницы, и исполнил бы любой ритуал, ради того чтобы выполнить свою миссию, так как разные ритуалы, как и всякие правды ровным счетом ничего не значат и являются лишь придуманными людьми барьерами, которые надлежит смело перешагивать исполняя лубую требуемую "правду" ради того чтобы донести слова Бога до людей.

Mar 16:15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
Mar 16:16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Esli kreshenie vodnoe ne stol vazhno dla Iisusa, to pochemu On tak zapovedoval...

Евангелие от Иоанна (гл.3;4,5)
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу своей матери и родиться? 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье.

Итак, рождение от воды. В контексте диалога Христа с Никодимом очевидно, что фраза родиться от воды - метафора, синонимичная фразе Никодима о рождении от матери. То есть, по сути и рождение от матери и рождение от воды - это родждение от плоти. Никакого отношения к духовному рождению рождение от плоти (от воды) не имеет. Оно имеет отношение лишь к рождению плотскому, но не духовному. Но плотское рождение так же необходимое условие для последующего духовного рождения. Если человек не родиться во плоти, тогда о чем говорить?
Духовное рождение проистекает не от погружения в воду или от какого-либо другого обряда, а от духа, который появляется в человеке. И никакими обрядами появление этого духа не вызвать ни водным погружением, ни огненным и вообще никаким материальным обрядом. Обряды это магия чистой воды и никакого отношения к Новому завету они не имеют. Так, как же получить духовное крещение если обряд водного крещения тут не при чем? А ответ есть и в контексте описаний чудес Христа, (когда он лишь просил Бога и говорил, что исполнение желаемого зависит не от него, т. е. Христа, а от веры того человека, который просит), и в дальнейшем предложении диалога Христа с Никодимом, а именно:

Евангелие от Иоанна (гл.3;8)
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не замечаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа.

То есть, дух может куда хочет уйти и откуда хочет прийти . Никакими обрядами и заклинаниями его не вызвать. Можно лишь просить Бога и по вере получить. Поэтому водное крещение к приходу духа в человека и рождению его в этот момент свыше, отношения никакого не имеет. Управлять святым духом не может никто кроме самого Бога, ни Христос, ни апостолы ни кто-либо еще. Мы лишь можем просить Бога и свято верить что просьба наша справедлива и что Бог её исполнит. Если такая истинная вера есть, то наша просьба будет исполнена несомненно (хоть бы мы горе приказали передвинуться). Все определяет вера человека и никакие обряды ни помогут если её нет.

Мир Вам Тимур! Добро пожаловать на наш форум!
Не думаю, что греческое слово «pas» (№ <3956>), несет в себе какой-либо оттенок ПРЕНЕБРЕЖИТЕЛЬНОСТИ, и хотя переведенное в упомянутом Вами стихе, как «ВСЯКИМ», но во всём Новом Завете в подавляющем большинстве случаев оно используется в смысле «ВСЕ,ВСЁ, ЦЕЛОЕ…»

Да и в русском переводе не думаю, что, например, читая Мф.4:4 кто-то может подумать, что Христос пренебрежительно относился к Словам Божиим, лишь потому что переводчики использовали, видимо, устаревшую форму слова КАЖДЫМ=«ВСЯКИМ» (Словом Божиим)?

Мф 4:4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким <3956> словом, исходящим из уст Божиих.

Так же трудно поверить, что Благодать Господа раздается пренебрежительно и обыденно, как в стихе:

Отк 22:21 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми <3956> вами. Аминь.

К тому же крещение Иоанна было крещением ПОКАЯНИЯ (Деян 19:4) и то что Христос понимал, что Он должен был принял это крещение, подтверждает то, что Христос признавал необходимость Его Собственного ПОКАЯНИЯ, чем еще раз свидетельствует о том, что Он – ЧЕЛОВЕК, а не Бог (хотя и сын Божий)

Видимо предвидя такие мысли, которые посетили и Вас, Христос потому и выделил ОСОБО 12 учеников, которых и назвал ПОСЛАННИКАМИ.

И если Вам необходимы ТОЛЬКО слова Самого Христа, чтобы поверить в аргументацию
Павла...., то вот Вам Его Слова:

Деян 23:11 В следующую ночь Господь, явившись[b] ему, сказал: дерзай, Павел; ибо,как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме,так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.

ОК?

Я думаю Он имел право, ибо если Вы почитаете Его за пророка, то должны верить тому , что Он говорил от Бога (а об этом сказано не однажды и яснее ясного):

Мф 28:18 И приблизившись Иисус сказал им: [b]дана Мне всякая власть[/b] на небе и на земле.

Ин 13:3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его....

Ин 3:35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.
Ин 5:22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
Ин 5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Ин 5:26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
Ин 5:27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Ин 17:2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Мф 11:27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

Лк 10:22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим;

Ин. 17:18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.
19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

Soglasno Gal. 3:17, tot zavet sushestvoval DO starogo zaveta. Novy zavet sostoitsya iz obetovanie Bozhie k Avraamu. Ob etom ya dopolnitelno pishu vnizu.

A tolko cherez kreshenie my smozhem uchastvovat v etimi obetovanie k Avraamu, t.e. v novom zavete- Gal. 3:27-29.

Itak, nepravilno dumat, chto "Novy zavet" ne sushestvoval do Hrista. Vy poka ne podkomentirovali o Gal. 3:27-29.

Бог обетовал Аврааму прощение и вечную жизнь в Царстве, но это было возможно только через жертву Иисуса. Смерть Христа на кресте подтвердила обетования Аврааму (Галатам 3:17; Римлянам 15:8; Даниил 9:27; 2 Коринфянам 1:20), поэтому Его кровь называют "кровью Нового Завета" (Матфей 26:28). Следует помнить, что Иисус наставлял нас регулярно принимать чашу вина, символизирующего Его кровь (см. 1 Коринфянам 11:25). "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови" (Лука 22:20). Не следует производить "преломление хлеба" в память об Иисусе и его делах, если мы не понимаем этих вещей.

Жертвоприношение Христа сделало возможным прощение и вечную жизнь в Божьем Царстве; этим поступком он подтвердил обетования Аврааму: "То лучшего завета поручителем сделался Иисус" (Евреям 7:22). В стихе Евреям 10:9 говорится, что Иисус отменяет первый завет и утверждает второй. Дословно сказано так: "Отменяет первое, чтобы постановить второе". Это свидетельствует о том, что, когда Иисус подтвердил обетования Аврааму, он прекратил действие завета, сделанного через Моисея. В упомянутых выше стихах говорится, что своею смертью Иисус утвердил Новый Завет, и что до этого был старый завет, который прекратил свое существование (Евреям 8:13). Это означает, что хотя завет в отношении Христа был сделан раньше, он не полностью вступил в действие до Его смерти. После смерти Иисуса этот завет стал называться Новым Заветом, в отличие от старого, Ветхого Завета. Целью Ветхого Завета, сделанного через Моисея, было предсказать о делах Иисуса и подчеркнуть важность веры в обетования относительно Христа (Галатам 3:19,21). В свою очередь, вера в Христа подчеркивает правдивость закона, данного Моисею (Римлянам 3:31). Павел оригинально обобщил это такими словами: "Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Галатам 3:24). Именно с этой целью сохранился закон Моисеева, и он до настоящего времени требуется нам для его изучения.

Все сказанное выше при первом чтении не легко понять; но мы можем обобщить это в следующем виде:

Обетования в отношении Христа, сделанные Аврааму - Новый завет.

Обетования израильтянам в связи с законом, данным Моисею - Ветхий Завет.

Смерть Христа - конец действия Ветхого Завета (Колоссянам 2:14-17); вступление в силу Нового Завета.

В связи с этим, такие явления как обложение церковной десятиной, соблюдение субботы и т.д., которые являлись частью Ветхого Завета, стали необязательными (см. раздел 9.5). Новый Завет будет заключен с земными израильтянами, когда они принесут покаяние и примут Христа (Иеремия 31:31-32; Римлянам 9:26-27; Иезекииль 16:62; 37:26), хотя, конечно, любой еврей, который сделает это сейчас и совершит обряд крещения в Иисуса, может сразу же вступить в Новый Завет (в котором нет разделения на евреев и неевреев: Галатам 3:27-29).

Правильное представление о Ветхом и Новом Заветах помогут нам в осознании действенности Божьих обетований. Скептики несправедливо обвиняли ранних христианских проповедников в том, что они не приводят убедительных доводов. В ответ на это Павел сказал, что своею смертью Христос подтвердил обетования Бога, а надежда, о которой они говорят, это не мимолетное, а постоянное предложение. "Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у вас нами... не был "да" и "нет", но в Нем было "да, - ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" (2 Коринфянам 1:17-20).

Цитата swoy ()

На мой же взгляд, Слово Божие ясно говорит о необходимости крещения.

Добавлено (03.01.2014, 12:33)
---------------------------------------------
РЕШИЛ ЭТУ ВЕТКУ ОЖИВИТЬ! (ОЧЕНЬ ВСЕ ЗДОРОВО ПИШУТ!)